Extracto del libro «La Huella Evolutiva», Qi jing ba Mai. De S, I. Duyos
Las tres actividades principales de estos Vasos son integrar, conectar y equilibrar a los Meridianos Principales en sus funciones, sus relaciones con los Zang-Fu y con el resto de los meridianos.
Su gran capacidad homeostática le otorga efectividad y rapidez a la hora de corregir desequilibrios extraordinarios, patologías que no responden al estímulo de los meridianos principales o que no logran encuadrarse en el marco de ninguna hipótesis de diagnóstico.
En el aspecto psicoemocional, los Meridianos Principales le dan sustento material a las cinco emociones, puestas en relación dinámica en la teoría de los cinco elementos[1].
El equilibrio entre ellas en función de los estímulos externos y nuestra manera de filtrarlos y procesarlos es el equilibrio entre las cinco frecuencias que recorren nuestro cuerpo y nos hacen funcionar.
Por otro lado, los Meridianos Extraordinarios no se relacionan directamente con estas emociones sino a través de su expresión en los Meridianos Principales. Sin embargo, su participación en el aspecto psicoemocional se amplía incorporando a sus funciones la manutención de la integridad de las cinco almas[2] que conforman para los chinos nuestra identidad espiritual.
Gobernados por el pulso de los ciclos de desarrollo evolutivo[3], los 8 Meridianos Extraordinarios regulan la adaptación a cambios fundamentales[4] tanto internos como externos, integrando las funciones de los Jing Luo[5] a través del equilibrio Yin-Yang.
Con un vínculo originario en los riñones, especialmente en la Esencia.
Los Qi Jing Ba Mai transportan la identidad propia de cada espíritu a todas las partes que componen el ser humano, cuya manifestación yin es el ADN, codificado en el interior de cada célula. La expresión de esta identidad está condicionada por las experiencias de la vida y nuestra capacidad de procesarlas e integrarlas. Este condicionamiento, análogo al ocurrido en las histonas[6] de la cadena de ADN, puede determinar conductas que perturben o impidan el desarrollo del potencial de cada persona destinado a llevar a cabo su propósito en el periodo de conciencia conocido como la vida.
Es posible como plantea Giovanni Maciocia resumir sus principales funciones en cuatro puntos:
- Actúan como reservorio de Qi en relación con los canales principales, pudiendo tanto absorber el excedente como alimentar al sistema principal en caso de que sea necesario.
Suele citarse el clásico de las dificultades, capítulo 27 para ilustrar esta función siendo que no dependen del sistema de meridianos principales, ni se relacionan de manera directa con ningún órgano.
“Cuando hay lluvias fuertes, los canales y diques están llenos hasta el borde… de forma semejante los vasos extraordinarios están excluidos del sistema de los canales para que puedan captar el desbordamiento de estos”.
- Todos los vasos extraordinarios reciben su energía del Riñón y todos contienen la esencia (Jing) que está almacenada allí. La hacen circular por el cuerpo contribuyendo a integrarla con el Qi nutritivo (Ying Qi) que fluye por los canales principales. Por este motivo se puede decir que estos vasos son la unión entre el Qi del Cielo Anterior y el Qi del Cielo posterior, representando un nivel más profundo relacionado con el Qi Original, el Shen y la constitución básica del individuo.
- Los vasos extraordinarios hacen circular el Qi defensivo (Wei Qi) sobre el tórax, abdomen y espalda, protegiendo al cuerpo de los factores patógenos externos. Este control sobre el Wei Qi se extiende como veremos más adelante tanto a los patrones defensivos heredados por nuestros ancestros como a los adquiridos durante los primeros años de vida.
- Regulan los ciclos de 7 y 8 años durante los cuales la madurez reproductiva de la mujer y del hombre van desarrollándose. No son solamente síntomas físicos los que se manifiestan durante estas transiciones sino también estructuras psicoemocionales complejas.
[1] “Wu Xing 五行, los cinco movimientos.
[2] Los Ben Shen, Hun, Shen, Po, Yi, Zhi son las cinco almas que habitan cada una un órgano: Hígado, Corazón, Pulmones, Bazo – Pancreas, Riñones, y se relacionan con unas características particulares: planificación y estrategia, alegría y conexión con la divinidad, identidad propia y capacidad de comunicación con los otros, administración de los propios recursos, necesidades y aprendizaje, fuerza de voluntad para subsistir, evolucionar y continuar la especie.
[3] En la filosofía taoísta China así como en algunas ramas modernas de la psicología y la pedagogía, el ser humano pasa por etapas de envejecimiento, ligadas al ciclo de desarrollo reproductivo, que duran aproximadamente 7 años en mujeres y 8 años en hombres, durante estas etapas se producen cambios físicos y psicoemocionales a fin de adaptarse a los requerimientos de cada etapa.
[4] Pueden ser vistos como cambios fundamentales:
Son por un lado las etapas biológicas mismas: la niñez, la adolescencia, la adultez y la vejez; y por el otro lado las pautas socioculturales de una época que identifican ciertas obligaciones con estas etapas: escolarizarse, casarse, procrear, desarrollar una tarea, jubilarse.
[5] Canales principales y colaterales
[6] Las Histonas son proteínas básicas que tienen entre otras funciones las del control transcripcional del ADN Ayudan a dar su forma a los cromosomas y a controlar la actividad de los genes.. La epigenética es el estudio de los mecanismos que regulan la expresión de los genes sin una modificación en la secuencia del ADN. Establece la relación entre las influencias genéticas y ambientales que determinan un fenotipo.
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